Vos, purpurati martyres,
Vos candidati præmio
Confessionis, exsules
Vocate nos in patriam.

Rabano Mauro
Hymn Placare, Christe

Nach der festlichen Feier des Königreichs unseres Herrn Jesus Christus am letzten Sonntag im Oktober ist der 1. November denen gewidmet, die mit Christus den bonum certamen gekämpft haben und es verdient haben, mit ihm den glänzenden Sieg über den Teufel zu erringen. Am folgenden Tag, dem 2. November, wird einer weiteren unendlichen Armee heiliger Seelen gedacht: denen, die das Feuer des Fegefeuers reinigt wie Gold im Schmelztiegel, um sie würdig zu machen, in die Herrlichkeit der Betrachtung der göttlichen Majestät aufgenommen zu werden. Der König, seine tapfersten Waffenbrüder, seine Soldaten und eine Unzahl unbekannter Heiliger. Propheten, Apostel, Märtyrer, Bekenner, Jungfrauen und Witwen; Päpste, Bischöfe und Äbte; Könige und Herrscher. Und die Königin von ihnen allen, die Anführerin der Heerscharen, die seligste Jungfrau Maria. Und die Engelscharen: Seraphim, Cherubim, Throne; Herrschaften, Tugenden, Mächte; Fürstentümer, Erzengel und Engel. Myriaden von Seelen, erleuchtet wie ein mystisches Firmament vom strahlenden Licht der Sonne der Gerechtigkeit, unseres Herrn Jesus Christus, König und Papst. 

Tibi omnes angeli,
tibi cœli et universae potestates:
tibi cherubim et seraphim,
incessabili voce proclamant:
Sanctus, Sanctus, Sanctus,
Dominus Deus Sabaoth.
Pleni sunt cœli et terra majestatis gloriæ tuæ.
Te gloriosus Apostolorum chorus,
te Prophetarum laudabilis numerus,
te Martyrum candidatus laudat exercitus.

In dieser unendlichen Versammlung der Heiligen fehlen nur wir, die wir in diesem Tal der Tränen zur himmlischen Heimat pilgern, die wir allzu oft für fernhalten. Eine Heimat, aus der wir exsules sind, Verbannte, die von der göttlichen Gerechtigkeit als Kinder Adams und Evas vertrieben wurden, aber durch die Gnade dank der Erlösung des Neuen Adam und der Miterlösung der Neuen Eva wieder in die selige Gegenwart der Heiligsten Dreifaltigkeit aufgenommen wurden. Wir haben viele Weggefährten, andere sind uns vorausgegangen, andere werden wir unterwegs treffen. Unsere Eltern werden, wenn sie dieses vergängliche Leben verlassen haben, in der Ewigkeit für uns beten, und wir werden sie wiederfinden, wenn unsere Stunde schlägt. Auch unsere Kinder und Enkelkinder werden uns eines Tages verlieren, und wir werden dankbar sein, dass wir ihnen beigebracht haben, ein De profundis zu beten, denn ihr Gebet wird unsere läuternden Leiden lindern und uns dem locus refrigerii, lucis et pacis näherbringen, nach dem wir uns so sehr sehnen. Auch wir werden für sie beten, aus dem Fegefeuer und aus dem Paradies, damit sie mit Hilfe der Gnade ihre Sünden auf dieser Erde durch Buße, Fasten, Gebet und Nächstenliebe, die eine Vielzahl von Sünden zudeckt (1.Pt 4,8), sühnen können. Die Liebe: die einzige Tugend, die niemals vergehen wird, weil sie dem dreifaltigen Gott wesensgleich ist. Die Tugend, deren Feuer von einer solchen Liebe zu Gott brennt, dass sie unsere Untreue verzehrt.

Wer von euch noch jung ist und glaubt, noch viel Zeit vor sich zu haben bis zum Jüngsten Gericht, kann vielleicht nicht verstehen, warum bei reiferen Menschen allmählich eine Art „Sehnsucht” nach der Herrlichkeit des Himmels spürbar wird, die uns fast den Tod herbeisehnen lässt, um zuerst zum himmlischen Vater und zu den Heiligen im Paradies zu gelangen. Wir Älteren spüren dieses desiderium patriæ, das uns mehr als das Licht der Sonne ersehnen lässt [Patria me major quam lucis sidera deerat, vgl. Ovid, Tristia, I, 3]. Ein Verlangen, das nicht aus der Erinnerung an etwas entsteht, das wir zurückgelassen haben – da wir nie in den Himmel aufgenommen wurden -, sondern aus dem Abdruck, den wir in unserer Natur tragen und der uns daran erinnert, dass wir das Werk der weisen Hand des Schöpfers sind, geschaffen nach dem Bild und Gleichnis der Heiligsten Dreifaltigkeit, selbst trinitarisch in unseren Fähigkeiten – Gedächtnis, Verstand, Wille. Das Gedächtnis des Vaters, der Verstand des Sohnes, der Wille des Parakleten.

Wir könnten sagen, dass die angestammte Erinnerung an das verlorene Paradies zusammen mit den Folgen der Erbsünde – Tod, Krankheit, Schmerz… – weitergegeben wurde, so wie der verlorene Sohn Sehnsucht nach dem Haus des Vaters hat, dessen Erbe er verschleudert hat. Diese sehnsüchtige Erinnerung erinnert uns daran, woher wir kommen, aber vor allem zeigt sie uns die Heimat, zu der wir bestimmt sind. Die Pilgerreise des auserwählten Volkes durch die Wüste zum Gelobten Land ist ein Bild für die Pilgerreise der Kirche zur Rückkehr in die Herrlichkeit ihres Hauptes, aber auch ein Bild für die Pilgerreise eines jeden von uns zum Neuen Jerusalem.

Wir sind für die Herrlichkeit geschaffen worden. Wir sind gewollt und daher geliebt worden, um an der Herrlichkeit Gottes, des Schöpfers, Erlösers und Heiligers, teilzuhaben. Wir sind das Geschlecht von Königen, Kinder und Erben Gottes, Miterben Christi. Und unser Erbe beginnt hier, liebe Brüder und Schwestern. Es beginnt mit der scala crucis, die wir auf einem mittelalterlichen Bild sehen, auf dem der Erlöser die Sprossen einer Leiter hinaufsteigt, die zum Kreuz führt. Unser ewiges Erbe beginnt mit der freiwilligen Annahme des Kreuzes, das die Vorsehung für uns bestimmt hat und das das einzige ist, das wir tragen können, das einzige, auf das wir friedlich steigen können, auf das wir vertrauensvoll unsere Arme ausbreiten können. Die Scala Crucis ist auch die Scala Paradisi, denn in der Nachfolge des Erlösers führt dieser Via Regia direkt in die Gegenwart der göttlichen Majestät. Ein eindrucksvolles Bild des Heiligen Johannes Klimakos zeigt uns die Seelen, die zum Himmel aufsteigen, begleitet von Engeln, die sie beim Aufstieg begleiten, und Teufeln, die versuchen, sie herunterzuziehen.

Die Heiligen – diejenigen, die wir auf unseren Altären verehren, deren Reliquien wir mit Weihrauch umgeben, auf deren Überresten wir das Heilige Messopfer feiern und die für uns im Himmel Fürsprache einlegen – sind keine Ausnahme von einer Regel der Mittelmäßigkeit. Es ist nicht normal, nicht heilig zu sein. Es gab Zeiten, in denen Heiligkeit gleichbedeutend mit Christsein war, weil Männer und Frauen, Junge und Alte in der Wut der Verfolgung täglich zum Martyrium aufgerufen waren. Viele erlitten es als Katechumenen, noch bevor sie zur Taufe zugelassen wurden. Wir tragen ihre Namen, damit ihr Beispiel uns anspornt, ihnen auf demselben Weg der Heiligkeit nachzufolgen. Wir bekennen denselben apostolischen Glauben, feiern dieselben Mysterien und haben weiterhin dieselben Feinde: die Welt, das Fleisch, den Teufel. Ein Katholik, der nicht heilig sein will, der nicht nach dem Paradies strebt, der sich nicht nach Gott sehnt – sicut cervus ad fontes aquarum – und der diese „Sehnsucht” nach dem Wahren und Guten nicht verspürt, hat nichts von unserer heiligen Religion verstanden, geschweige denn vom Wunder der unendlichen Liebe, das die zweite Person der Heiligsten Dreifaltigkeit dazu bewegt hat, Mensch zu werden und für uns zu leiden, ohne anderen Grund als die göttliche Liebe zu uns und die Herrlichkeit der Dreifaltigkeit selbst. Denn heilig zu sein ist eine Pflicht für jeden von uns, in Gehorsam gegenüber dem Gebot: Seid heilig, wie Gott heilig ist (Lev 19,2; 1 Petr 1,16); aber wenn wir uns nur von unserem Herrn erobern lassen, ist die Heiligkeit keine Pflicht mehr, sondern die notwendige, spontane und dankbare Antwort auf den Ruf des Königs, unter dessen Fahnen es eine militärische Ehre ist.

Die Heiligen sind diejenigen, die gerufen haben und weiterhin rufen: Regnare Christum volumus! gegen den blasphemischen Ruf der scelesta turba. Sie sind diejenigen, die ihren Herrn vor allem in ihrer eigenen Seele regieren lassen und sie durch das Leben der Gnade und die Vereinigung mit Gott zu einer würdigen Wohnstätte der Heiligsten Dreifaltigkeit machen. Sie sind diejenigen, die sich in Demut von der weisen Hand des Herrn leiten lassen, fügsam wie eine Feder zwischen seinen Fingern, damit klar ist, dass das daraus hervorgehende Werk ganz und gar göttlich ist. Quoniam tu solus Sanctus.

Uns Verbannten ist jedoch ein Blick auf das Paradies auf dieser Erde gewährt. Ein Blick auf die Herrlichkeit der göttlichen Majestät, der uns einen Vorgeschmack auf das gibt, was uns erwartet, und uns die übernatürlichen Gnaden zur Verfügung stellt, um die Reise bis zum Endziel anzutreten. Diese Ecke des Paradieses finden wir in unseren Kirchen, in unseren Tabernakeln, um die sich alle Engel in Anbetung versammeln. Wir finden sie in der Heiligen Messe, wenn der Priester den König der Könige vom Himmel herabkommen lässt und das Opfer des Kreuzes in unblutiger Form wiederholt. Und in diesem Paradies auf Erden, das von den Säulen und Gewölben einer Kirche wie von den Balken einer Scheune begrenzt wird, können wir den Leib und das Blut Christi empfangen, der in Leib, Blut, Seele und Gottheit gegenwärtig ist, genau wie er auf dem Thron des Lammes in der Herrlichkeit des Himmels sitzt.

Te per orbem terrarum
sancta confitetur Ecclesia,
Patrem immensæ majestatis;
venerandum tuum verum et unicum Filium;
Sanctum quoque Paraclitum Spiritum. 

Vielleicht kommt gerade aus der Heiligkeit der Messe, aus der Feierlichkeit der geheimnisvollen Gesten, aus der Tiefe der liturgischen Texte, aus dem ungestümen Strom der Gnaden, den das Heilige Opfer über uns ausgießt, diese „Sehnsucht” nach dem Himmel, nach der Gegenwart unserer Lieben, nach dem Licht der höchsten Wahrheit, nach der Wärme der vollkommenen Nächstenliebe, nach der Herrlichkeit Gottes und seiner Heiligen. Tu rex gloriæ, Christe. Cum sanctis tuis in æternum, quia pius es. So sei es.

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+ Carlo Maria Viganò, Erzbischof

1. November MMXXV
In festo Omnium Sanctorum