Terra vestra deserta; civitates vestræ succensæ igni:
regionem vestram coram vobis alieni devorant,
et desolabitur sicut in vastitate hostili.

Euer Land ist verwüstet, eure Städte vom Feuer verzehrt,
eure Felder werden vor euren Augen von Fremden verschlungen;
alles ist verwüstet, wie durch einen Aufstand der Barbaren.

Jes 1,7

In seiner Rede vor der Generalversammlung der CEI in Assisi [1] sagte Kardinal Matteo Zuppi, dass „das Christentum vorbei ist” und dass diese Tatsache positiv betrachtet werden muss, als eine Chance, als ein καιρός. Ihnen wird die Verwendung des globalistischen Vokabulars nicht entgehen, wonach jede vom System verursachte Krise auch eine „Chance” ist: die sogenannte Covid-Pandemie, der Krieg in der Ukraine, der ökologische Wandel, die Islamisierung der westlichen Nationen. Zuppi – einer der wichtigsten Vertreter der synodalen Kirche – hütet sich jedoch davor, anzuerkennen, dass die Zerstörung des katholischen Gebäudes und die Auslöschung der katholischen Präsenz in der Gesellschaft die logische und notwendige Folge der subversiven Wirkung des Zweiten Vatikanischen Konzils und seiner früheren und jüngsten Entwicklungen sind, die von der Hierarchie selbst hartnäckig durchgesetzt wurden. Andererseits konnte es in der katholischen Kirche nur so kommen, wie es zweihundert Jahre zuvor in der Politik geschehen war, als Christus, und auch der König und der Papst, entthront und durch den Willen der Basis ersetzt wurde – zuerst durch die Kollegialität, heute durch die Synodalität.

Die strenge Liturgie des Advents beginnt mitten in der Nacht, wenn im ersten Nachtgebet der drei Lektionen mit dem Orakel Jesajas erklingen. Acht Jahrhunderte vor dem Kommen des Erlösers tadelt der Herr durch den Mund des Propheten die Untreue seines Volkes: „Wehe der sündigen Nation, dem Volk, das mit Ungerechtigkeit belastet ist, dem Geschlecht der Bösen, den verdorbenen Kindern!“ (Jes 1,4) Diese strengen Worte, die für unsere Väter im Hinblick auf das erste Kommen Christi gesprochen wurden, gelten umso mehr für uns, die wir Zeugen jener Menschwerdung sind, die wir am Ende der heiligen Adventszeit feiern werden; aber ebenso warten wir auf das zweite Kommen Christi, des Richters, diesmal in Herrlichkeit. Das ist das Thema des heutigen Evangeliums: „Es werden Zeichen an Sonne, Mond und Sternen erscheinen, und auf der Erde werden die Völker in Angst sein …“ (Lk 21,25). Und so wie das Liturgische Jahr am vergangenen Sonntag mit einem Hinweis auf das Ende der Zeiten zu Ende gegangen ist, so beginnt dieses neue Jahr mit dem ersten Adventssonntag: „Wenn diese Dinge geschehen, dann wisst, dass das Reich Gottes nahe ist.“

Wir befinden uns zwischen zwei epochalen Ereignissen: dem ersten Kommen Christi in der Demut des Menschseins und in der Verhüllung seiner Göttlichkeit, um das Werk der Erlösung zu vollbringen; und dem zweiten Kommen Christi als Rex tremendæ majestatis, der kommen wird, um die Welt per ignem, durch das Feuer seiner Gerechtigkeit, zu richten.

Zwischen diesen beiden historischen Ereignissen erfüllt die streitende Kirche ihre heiligende Mission: das erste ist bereits vollbracht, das zweite muss noch vollbracht und entschlüsselt werden, wie im Gleichnis vom Feigenbaum: ab arbore fici discite parabolam (Mt 24,32). Vor der Menschwerdung galt das Alte Gesetz, nach der Auferstehung der Toten und dem Jüngsten Gericht wird es den neuen Himmel und die neue Erde geben (Offb 21,1), und nur die triumphierende Kirche wird bleiben: triumphierend über den endgültig besiegten Satan und über den Antichristen, der vom Erzengel Michael getötet werden wird. Die Heilsgeschichte vollzieht sich zwischen diesen beiden historischen Daten, die durch zweitausend Jahre wechselvoller Kämpfe zwischen Gott und Satan voneinander getrennt sind. Zweitausend Jahre, getränkt mit dem unschuldigen Blut der Märtyrer, vergossen durch dieselben mörderischen Hände, die unter dem Alten Gesetz die Propheten töteten und steinigten, die der Herr seinem Volk sandte (Lk 13,34).

Das Zeugnis der Treue zu Gott erfordert den Durchgang durch den certamen, den Kampf des Kreuzes. Diese Wahrheit – theologisch, weil sie für den trinitarischen Plan der Erlösung wesentlich ist – kommt im vollkommenen Opfer des Hauptes des mystischen Leibes zum Ausdruck und setzt sich mystisch – und manchmal auch wirklich durch das Martyrium – in der Hingabe der Glieder dieses Leibes fort. Die Erste, die sich opferte, wie es nur der Unbefleckten Mutter Gottes möglich war, war die Heilige Jungfrau, Regina Crucis, die wir deshalb als unsere Miterlöserin und – kraft dieser Hingabe – als unsere Mittlerin aller Gnaden bei der göttlichen Majestät verehren. Der Übergang vom Alten zum Neuen und Ewigen Bund ist getränkt mit dem Blut vieler Leben, vor und nach der höchsten Waschung auf Golgatha durch das fleischgewordene Wort. Ein Blut, das durch die Hand verdorbener Kinder vergossen wurde, die damals wie heute unter den Gewölben des Tempels Gottes anwesend sind.

Wenn wir im Buch Ezechiel die Vision der Gräuel Israels lesen [2] – mit den geheimen Räumen des Tempels von Jerusalem, die von den siebzig Ältesten des Hauses Israel für höllische Kulte genutzt wurden, und dem heiligsten Ort zwischen Vorhalle und Altar, der der Sonnenanbetung gewidmet war [4] genutzt wird -, drängt sich spontan die Parallele zu den Gräueln auf, die wir in den letzten Jahrzehnten erlebt haben: von der Verehrung Buddhas auf dem Tabernakel der Kirche Santa Chiara in Assisi zur Zeit des Pantheons von Johannes Paul II. bis zur Inthronisierung des unreinen Idols der Pachamama in der Vatikanischen Basilika. Es ist schwer, in dieser Vermischung von kanaanitischen und babylonischen Kulten, die von einem Teil des Volkes Israel praktiziert wurde, keinen Verweis auf den Mutter-Erde-Kult, die grüne „Bekehrung” und die nachhaltigen Ziele der Agenda 2030 zu erkennen.

Aber wenn diese Gräuel die Juden des Alten Gesetzes ins Exil führten, welche Strafe erwartet dann diejenigen, die sie unter dem Neuen Gesetz begehen? Wenn der Herr durch die Verunreinigungen der heidnischen Riten in der Liturgie des Tempels, die von der jüdischen Priesterhierarchie gewollt waren [4], beleidigt war, wie könnte er dann nicht noch mehr durch ähnliche und schlimmere Verunreinigungen beleidigt sein, die von der Hierarchie der konziliaren und synodalen Kirche in die Liturgie eingeführt wurden? „Quomodo facta est meretrix civitas fidelis?” (Jes 1,21) Wie ist die treue Stadt zu einer Hure geworden? – fragt der Prophet Jesaja. „Euer Land ist verwüstet, eure Städte sind vom Feuer verzehrt, eure Felder werden vor euren Augen von Fremden verschlungen; alles ist verwüstet, wie durch einen Umsturz der Barbaren” (ebenda, 7). Ist es nicht das, was wir in unseren Nationen sehen, die sich gegen die Gebote Gottes und Sein heiliges Gesetz auflehnen? Scheint es uns nicht, dass die Hierarchie der Kirche – die civitas fidelis – sich dem neuen Sonnenkult hingibt, anstatt in Christus den Sol Justitiæ (‘die Sonne der Gerechtigkeit’) zu erkennen, der alle mit der göttlichen Wahrheit erleuchtet? Warum diese feige Unterwerfung unter die Forderungen der Feinde Gottes, der Kirche und der Menschheit?

Als in der Stille der Heiligen Nacht das Ewige Wort des Vaters im Fleisch des Emmanuel das Licht erblickte, wurden die alten messianischen Prophezeiungen offensichtlich und zeigten in dem Gottmenschen die Erfüllung der Schriften. Es war eine Offenbarung. Es war die Offenbarung. Aber eine weitere Offenbarung – im eigentlichen Sinne des griechischen Begriffs ἀποκάλυψις, der „den Schleier lüften“ bedeutet – wird es am Ende der Zeiten geben, wenn sich nicht die Realität ändern wird, sondern unsere Sichtweise auf sie, ohne die Hindernisse, die unseren Blick bisher verdeckt haben. Auch dann werden wir die Erfüllung der Schrift sehen: den Verrat der zivilen und religiösen Autorität, den Abfall der kirchlichen Hierarchie, die Auflösung des sozialen Gefüges durch Kriege, Hungersnöte, Seuchen und Katastrophen. Und so wie es trotz der offensichtlichen Beweise Menschen gab, die leugneten, dass Christus der Desideratus cunctis gentibus (‘der von allen Völkern Erwünschte’) war, so gibt es und wird es auch weiterhin Menschen geben, die angesichts der vom Propheten Daniel und vom Apostel Johannes vorhergesagten Ereignisse – wie Kardinal Zuppi – von καιρός sprechen und darauf bestehen, zu glauben und uns glauben zu machen, dass die Krise etwas Gutes sei und dass daher keine Wiederherstellung der göttlichen Ordnung durch den einzigen Inhaber der Autorität, Christus, den König und Papst, erforderlich sei. Das Böse zu leugnen bedeutet nämlich nicht nur, mit ihm zu kooperieren, sondern auch, die Notwendigkeit des Triumphs des Guten zu leugnen, und führt letztendlich zu einer Form der Komplizenschaft mit dem Bösen selbst, zu einer Art induzierter Resignation, zu einem gefährlichen Defätismus, zu einem Fatalismus, der den Einzelnen und die Gesellschaft daran hindert aufzuwachen, zu reagieren und dem Handeln des Feindes entgegenzuwirken. Und das gilt sowohl für die Kirche als auch für die Zivilgesellschaft, denn die Herrschaft Christi wird in beiden Bereichen geleugnet und bekämpft, und zwar gerade von den Spitzen jener Institutionen, die ihre Legitimität daraus beziehen, dass sie Stellvertreter der höchsten Autorität des fleischgewordenen Wortes sind.

Der Advent ist eine spirituelle Schule zur Vorbereitung auf das Heilige Weihnachtsfest dessen, der secundum carnem im Hinblick auf die Erlösung geboren wurde und in sich alle Dinge zusammengefasst hat, indem er in der Ordnung der Gnade die vulnus (‘Wunden’) heilte, die durch das χάος Satans zugefügt worden war. Diese spirituelle Schule muss für uns auch eine Ausbildung für den Kampf des guten täglichen Kampfes sein – den Kampf gegen die Welt, das Fleisch und den Teufel – und für den epochalen Kampf der Endzeit, wenn der Antichrist jede irdische Autorität an sich reißen wird, um sein höllisches Reich zu errichten.

Wenn wir die Unausweichlichkeit des Triumphs unseres Herrn Jesus Christus verstehen, der durch die Menschwerdung vorbereitet und auf Golgatha im Gehorsam gegenüber dem Vater errungen wurde, werden wir in der Lage sein, auch die gegenwärtigen und zukünftigen Ereignisse sub specie æternitatis (‘mit dem Ewigkeitsblick’) zu lesen und den Frieden des Herzens in den schwierigsten Prüfungen und Leiden zu bewahren. Deshalb bereiten wir uns, wenn wir die Geburt des Erlösers mit einer echten inneren Bekehrung spirituell feiern und das Leben der Gnade in uns wachsen lassen, auch darauf vor, unserem König und Herrn auf dem Weg des Kreuzes zu folgen, dem Thron, von dem aus Er mit dem Purpur seines kostbaren Blutes über uns alle herrscht. Diese militia ist der wahre καιρός, die einzige Gelegenheit, die es uns ermöglichen wird, am endgültigen Sieg teilzuhaben, wenn wir uns unter dem Banner Christi, des Königs, und Marias, der Königin, versammeln. Hora est jam nos de somno surgere (Röm 13,11), wie uns der Apostel in seinem Brief ermahnt. Vergessen wir nicht, dass die göttliche Vorsehung bestimmt hat, dass sie, die Miterlöserin, die Regina Crucis (‘Königin des Kreuzes’), das Haupt der alten Schlange zertreten wird.

Hören wir mit dieser Gesinnung auf die Worte der Weissagung Ezechiels:

„So spricht Gott, der Herr: Ich werde euch aus den Völkern sammeln und aus den Ländern, in die ihr zerstreut worden seid, wieder zusammenführen und euch das Land Israel geben. Sie werden dort einziehen und alle ihre Götzen und alle ihre Gräuel beseitigen. Ich werde ihnen ein neues Herz geben und einen neuen Geist in sie legen; ich werde das steinerne Herz aus ihrer Brust nehmen und ihnen ein fleischernes Herz geben, damit sie meinen Geboten folgen und meine Gesetze befolgen und sie in die Tat umsetzen; sie werden mein Volk sein, und ich werde ihr Gott sein. Aber denen, die mit ihrem Herzen ihren Götzen und ihren Gräueln nachfolgen, werde ich ihre Taten auferlegen, spricht Gott, der Herr” (Ez 11,17-21).

So sei es. 

+ Carlo Maria Viganò, Erzbischof

30. November MMXXV
Dominica I Adventus

ANMERKUNGEN

1 – Vgl. https://www.chiesacattolica.it/card-zuppi-il-dono-di-una-strada-per-costruire-comunita/

2 – Diese Vision wird von den Kirchenvätern sowohl im wörtlichen Sinne (als Verurteilung des historischen Götzendienstes Israels) als auch im allegorischen Sinne (als Verurteilung der Häresie und Apostasie in der Kirche oder in der Seele) interpretiert. Der heilige Hieronymus identifiziert die Gräuel mit den heidnischen Praktiken, die in den Tempel eingedrungen sind.

3 – Er sprach zu mir: „Menschensohn, brich die Wand auf!“ Ich brach die Wand auf, und siehe, da war eine Tür. Er sprach zu mir: „Geh hinein und sieh die bösen Gräuel, die diese Menschen begehen!“ Ich trat ein und sah alle Arten von Reptilien und abscheulichen Tieren und alle Götzenbilder des Volkes Israel, die an den Wänden dargestellt waren, und siebzig Älteste des Hauses Israel, darunter Jasanja, der Sohn Safans, die vor ihnen standen, jeder mit einem Räuchergefäß in der Hand, während der Weihrauch in Wolken aufstieg. Er sprach zu mir: „Hast du gesehen, Menschensohn, was die Ältesten des Volkes Israel in der Finsternis tun, jeder in der verborgenen Kammer seines Götzen? Sie sagen: Der Herr sieht uns nicht … Der Herr hat das Land verlassen …“ […] Er führte mich in den inneren Vorhof des Tempels; und siehe, am Eingang des Tempels, zwischen der Vorhalle und dem Altar, standen etwa fünfundzwanzig Männer, die dem Tempel den Rücken zugewandt und das Gesicht nach Osten gerichtet hatten und sich niederwarfen, um die Sonne anzubeten (Ez 8,8-12 und 16). Siebzig Älteste, die Götzen anbeten: das sind die siebzig Mitglieder, aus denen sich der Sanhedrin zusammensetzt. Fünfundzwanzig Männer, die sich vor der Sonne niederwerfen: die Oberhäupter der vierundzwanzig levitischen Ordnungen (1.Chr 24,18 und 19) mit dem Hohepriester, „den Fürsten des Heiligtums“ (Jes 43,28), die das gesamte Priestertum vertreten, so wie die siebzig Ältesten das Volk vertreten.

4 – Der Hohepriester spielte eine führende Rolle dabei, „das Haus des Herrn zu verunreinigen” (2.Chr 36,14) mit persischen Sonnenkulten.