Maledicta terra in opere tuo:
in laboribus comedes ex ea cunctis diebus vitæ tuæ.
Spinas et tribulos germinabit tibi, et comedes herbam terræ.
In sudore vultus tui vesceris pane,
donec revertaris in terram de qua sumptus es:
quia pulvis es et in pulverem reverteris.

Die Erde sei verflucht ob deiner Tat:
mit vieler Arbeit sollst du dich von ihr nähren dein Leben lang.
Dornen und Disteln sollen sie dir tragen, und du sollst das Kraut des Feldes essen.
Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot essen,
bis du zur Erde wiederkehrest, von der du genommen bist:
 denn du bist Staub und sollst zum Staub zurückkehren!

Gen 3,17-19

DER BEGINN der heiligen Fastenzeit, die die Heilige Kirche mit der Strenge der Zeremonien und Gewänder an diesem Aschermittwoch einleitet, war in der Antike nicht nur durch die Praxis des Fastens und der Buße für alle Gläubigen gekennzeichnet, sondern auch durch den feierlichen Ritus der Vertreibung der öffentlichen Büßer bis zum Gründonnerstag. Sünder, die sich besonders schwerer Vergehen schuldig gemacht hatten, wurden vor Beginn der Pontifikalmesse in Gegenwart des Bischofs in die Kathedrale gerufen, bekleidet mit einem Bußgewand und barfuß. Der Bußpriester zählte vor allen Anwesenden die Vergehen jedes Büßers auf und legte ihnen die Asche auf, wobei er sagte: «Bedenke, o Mensch, dass du Staub bist und zum Staub zurückkehren wirst: Tue Buße, damit du das ewige Leben hast.» Ein Kanoniker besprengte sie mit Weihwasser, und der Bischof segnete die Bußgewänder – nämlich den Bußgürtel – und der gesamte Klerus rezitierte die sieben Bußpsalmen und die Litanei. Am Ende, nach vier Gebeten, hielt der Bischof eine Predigt, in der er zeigte, wie Adam wegen seiner Sünde aus dem Paradies vertrieben wurde und viele Flüche über ihn ausgegossen wurden; und wie sie [die Büßer] nach seinem Vorbild ebenfalls vorübergehend aus der Kirche ausgeschlossen werden müssen. An dieser Stelle nahm der Bischof einen der Büßer bei der Hand und bildete so eine Kette aus allen, die aus der Kirche ausgeschlossen wurden. Und unter Tränen zeigte er seine eigene Ergriffenheit und sagte: «Seht, heute werdet ihr wegen eurer Sünden und eurer bösen Taten aus der heiligen Mutter Kirche ausgestoßen, so wie Adam, der erste Mensch, wegen seiner Übertretung aus dem Paradies vertrieben wurde.» Währenddessen sang der Chor eine Antiphon, die an die Worte des Buches Genesis (Gen 3,16-19) erinnerte. Den Büßern, die vor dem Portal der Kathedrale kniend und unter Tränen zurückblieben, sagte der Bischof, sie sollten nicht an der Barmherzigkeit des Herrn verzweifeln, sondern sich dem Fasten, dem Gebet, Pilgerfahrten, Almosen und guten Werken widmen. Schließlich forderte er sie auf, frühestens am Morgen des Gründonnerstags zurückzukehren. Dann wurden die Kirchentüren geschlossen, bevor die Messe begann.

Dieser feierliche und strenge Ritus blieb bis zur letzten Reform von 1962 als ewiges Gedächtnis im Römischen Pontifikal erhalten, um dann – und das nicht zufällig – durch die sogenannte konziliare Reform abgeschafft zu werden. Wir können gut verstehen, warum eine Kirche, die im Dialog mit der Welt stehen will und zu diesem Zweck ihre Türen öffnet, ihre Mauern niederreißt und ihre Zugbrücken herunterlässt, eine so symbolträchtige und sicherlich pädagogische Zeremonie nicht beibehalten möchte. Hinter dem Vorwand, alle willkommen zu heißen („alle, alle, alle”) – einer Inklusivität, die nichts Katholisches an sich hat – verbirgt sich die Aufhebung der Erbsünde und damit die Notwendigkeit der Erlösung, die durch das fleischgewordene Wort vollbracht wurde und auf die die Gläubigen mit Buße, Fasten und Gebet reagieren. Nach dieser anthropozentrischen – und eindeutig ketzerischen – Sichtweise wären wir alle gerettet, hätten wir nie gesündigt, weder in Adam noch aus eigenem Antrieb, und Gott würde allen vergeben; ja, er würde uns so lieben, wie wir sind, und würde nicht von uns verlangen, uns zu ändern, geschweige denn zu bereuen oder Wiedergutmachung für unsere Verfehlungen zu leisten. Die Menschwerdung der zweiten Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit wäre daher nutzlos; sein Leiden und Sterben wären nutzlos; die Kirche, die Messe, die Sakramente und das Priestertum wären nutzlos.

Eritis sicut dii (‘Ihr werdet sein wie Götter’) (Gen 3, 5) wiederholt uns die konziliare und synodale Kirche: Ihr werdet wie Götter sein, denn ihr müsst für nichts büßen, ihr müsst für nichts um Vergebung bitten, ihr müsst Gott für nichts dankbar sein und der Heiligen Kirche für ihr Werk der Heiligung nicht dankbar sein. Die konziliare und synodale Kirche geht sogar so weit, durch synkretistischen Ökumenismus zu theoretisieren, dass der Mensch selbst dann, wenn er eine falsche Gottheit verehrt oder die Wahrheiten der göttlichen Offenbarung ganz oder teilweise leugnet, gerettet werden und in den Himmel kommen kann. Die einzigen, die die ewigen Strafen und die Strenge der göttlichen Gerechtigkeit wirklich verdienen, sind diejenigen, die angesichts einer solchen Apostasie weiterhin an das glauben, was die katholische Kirche immer gelehrt hat. Auf sie wird das Kirchenrecht streng angewendet, ein Gesetz, das für alle anderen als intolerant und überholt gilt.

Die Heilige Römische Kirche, die eine Mutter und keine Stiefmutter ist, handelt nach pädagogischen Kriterien, die sich als sehr wirksam erwiesen haben. Und so wie eine weise Mutter ihrem ungehorsamen Sohn die Geschenke vorenthält, die sie ihm frei gegeben hat, damit er versteht, wo er versagt hat, und sich bessert, so wusste die Kirche, dem Beispiel Gottes mit Adam und Eva folgend, öffentliche Sünder zu bestrafen, indem sie sie vorübergehend von öffentlichen Feierlichkeiten ausschloss, deren sie sich vor der Gemeinschaft der Gläubigen unwürdig gemacht hatten. Nicht, um sie auf dem Weg der Verdammnis sich selbst zu überlassen, sondern damit gerade dieser Entzug greifbarer und äußerlicher Annehmlichkeiten sie dazu bewegen würde, die Schwere ihrer Verfehlungen zu erkennen und sie durch Gebet, Fasten, Buße, Almosen und gute Werke wiedergutzumachen. Die Gläubigen beteten für sie, eingedenk der Gemeinschaft der Heiligen, die die Glieder des mystischen Leibes in gegenseitiger Liebe zu seinem Haupt vereint. «Nicht jeder, der zu mir sagt ‘Herr, Herr!’ wird in das Himmelreich kommen, sondern nur, wer den Willen meines Vaters im Himmel tut» (Mt 7,21). In der Tat ist es das Tun des Willens des Vaters, das uns der seligen Ewigkeit nach der Prüfung dieses irdischen Lebens würdig macht: Dein Reich komme, Dein Wille geschehe, wie im Himmel so auf Erden (Mt 6,10).

Der feierliche und bewegende Fastenritus der Vertreibung öffentlicher Büßer erinnert an die Vertreibung unserer ersten Eltern aus dem irdischen Paradies und ist aus diesem Grund äußerst aussagekräftig und symbolisch. Er erinnert uns daran, dass die Verletzung des Gesetzes Gottes eine Strafe nach sich zieht, die ihrer Schwere angemessen ist, aber gleichzeitig zeigt er uns, wie die göttliche Gerechtigkeit durch die göttliche Barmherzigkeit gemildert wird. Die Verkündigung des Protoevangeliums im Buch Genesis geht sogar dem Fluch des Herrn voraus: «Ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau, zwischen deinem Nachwuchs und ihrem Nachwuchs; er wird dir den Kopf zertreten, und du wirst ihn in die Ferse stechen» (Gen 3,15). Wir finden diese Frau, «bekleidet mit der Sonne, mit dem Mond unter ihren Füßen und einer Krone von zwölf Sternen auf ihrem Haupt», im Buch der Offenbarung wieder (Apk 12,1) als Erfüllung der Verheißung der Allerheiligsten Dreifaltigkeit. Der Verlust des irdischen Paradieses – die Strafe für den bewussten und verhängnisvollen Ungehorsam Adams und Evas, die dank Gottes Gaben in gewisser Weise bereits wie Götter waren – schließt sie und ihre Nachkommen nicht vom Weg zurück zum Haus des Vaters aus. Die Bedingung für diese Rückkehr ist jedoch an ihren Willen gebunden, die begangene Sünde wiedergutzumachen, an die Demut, sich als Sünder zu erkennen, die der Vergebung bedürfen. Und dies ist nicht durch ihre Verdienste möglich, die angesichts der Ungeheuerlichkeit der Schuld offensichtlich machtlos sind, sondern durch die Vereinigung ihrer Reue mit dem göttlichen Werk der Erlösung, das vom neuen Adam, unserem Herrn Jesus Christus, in Zusammenarbeit mit der neuen Eva, der allerseligsten Maria, d. h. der immer jungfräulichen, unbefleckten Mutter, und ihrem Geschlecht vollbracht wurde.

In der heutigen Welt – insbesondere seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil – werden die öffentlichen Sünder von einst in ihren Verfehlungen willkommen geheißen und ermutigt, sogar von Päpsten, von den unwürdigsten Prälaten und Mitgliedern des Klerus, deren eigene Verfehlungen ebenso öffentlich und skandalös für die Gläubigen sind, die ihrerseits zur Sünde verleitet werden. Aber genau das ist es, was die ultimative Beleidigung der göttlichen Majestät darstellt: nicht so sehr das begangene Übel, sondern vielmehr dessen Leugnung, ja sogar dessen Legitimierung und gleichzeitig die Verurteilung des Guten, das ihm entgegensteht.

Aus diesem Grund, liebe Gläubige, ist die Erde bis zum heutigen Tag verflucht, und es könnte nicht anders sein. Die Schrecken und abscheulichen Verbrechen, die in diesen Tagen mit der Veröffentlichung der Jeffrey-Epstein-Akten ans Licht gekommen sind, schreien nach Rache vor dem Himmel, auch wegen des Schweigens, das sie umgibt, und wegen der Straffreiheit, die den Schuldigen ostentativ zugesichert wird. Unser Himmel wird mit Giften besprüht, die auf die Felder und in das Grundwasser gelangen; krebserregende Substanzen in unseren Lebensmitteln; die Zerstörung von Feldfrüchten und Vieh zugunsten der intensiven Produktion multinationaler Konzerne; Krankheiten, die durch bewusst schädliche und sterilisierende Pseudomedikamente verursacht werden; die Auferlegung von „Opfern” und „Bußen” zum sogenannten Schutz des „gemeinsamen Hauses”; die kapillare Kontrolle jeder unserer Handlungen, nicht mehr unter dem Blick Gottes, sondern unter dem Auge von Überwachungskameras: all diese Ungeheuerlichkeiten, diese höllische Parodie, mit der eine Elite, berauscht von Macht und buchstäblich durstig nach menschlichem Blut, versucht, Gott zu ersetzen, indem sie Gesetze erlässt, entscheidet, was gut und was böse ist, ihre «Heiligen» und «Verdammten» erklärt und ihre «Riten» und «Exkommunikationen» verkündet. Diese Elite hat auch ihre «öffentlichen Büßer», die vom System geächtet werden, bis sie sich zur höllischen Ideologie des Globalismus bekehren.

Kehren wir zum Herrn zurück, liebe Gläubige. Kehren wir zu ihm zurück in cinere et cilicio, und mit uns kehre die Kirche zurück, um die Sünde zu verurteilen und die Tugend zu fördern, ohne Heuchelei und Scheinheiligkeit, ohne Kompromisse, ohne schuldhafte Nachsicht, die die göttliche Gerechtigkeit verletzt und die göttliche Barmherzigkeit zunichte macht. Das ist die Bedeutung des Gebets, das der Bischof vor den in Sackleinen gekleideten Büßern sprach: «Dómine Deus noster, qui offensiónem nostram non vínceris, sed satisfactióne placáris; réspice, quæsumus, ad hos fámulos tuos, qui se tibi peccásse gráviter confiténtur; tuum est enim absolutiónem críminum dare, et véniam præstáre peccántibus, qui dixísti te pœniténtiam malle peccatórum quam mortem: concéde ergo, Dómine, ut tibi pœniténtiæ excúbias célebrent, et corréctis áctibus suis conférri sibi a te sempitérna gáudia gratuléntur.» (‘O Herr, unser Gott, der Du Dich nicht von unseren Verfehlungen überwältigen, sondern Dich durch Genugtuung besänftigen lässt; schau, wir bitten Dich, auf diese Deine Diener, die bekennen, dass sie schwer gegen Dich gesündigt haben; denn es ist Deine Sache, Sünden zu vergeben und den Sündern Barmherzigkeit zu erweisen, der Du gesagt hast, dass Du lieber die Reue der Sünder als ihren Tod haben willst: Gewähre ihnen daher, o Herr, dass sie für Dich die Nachtwachen der Buße halten und sich durch die Besserung ihres Lebens freuen, von Dir ewige Freuden zu empfangen.’) Amen.

+ Carlo Maria Viganò, Erzbischof

18 Febbraio MMXXVI
Feria IV Cinerum