Exsulta satis, filia Sion;
jubila, filia Jerusalem:
ecce rex tuus veniet tibi justus, et salvator:
ipse pauper, et ascendens super asinam
et super pullum filium asinæ.

Juble von ganzem Herzen, Tochter Zions;
freue dich, Tochter Jerusalems:
siehe, dein König kommt zu dir, gerecht und rettend:
er selbst ist arm und reitet auf einer Eselin,
auf dem Fohlen einer Eselin.

Zach 9,9

DER Palmsonntag erinnert an den triumphalen Einzug des Messiaskönigs in Jerusalem, d. h. an das liturgische Geheimnis, in dem die Heilige Kirche die Erfüllung der königlichen Prophezeiungen des Alten Testaments in der Person Christi, des Herrn, betrachtet.

Es handelt sich nicht um eine bloße historische Gedenkfeier, sondern um einen Akt des Glaubens an das Königtum Jesu, des demütigen und siegreichen Königs, der in die Heilige Stadt einzieht, um sein Leiden zu vollenden und uns die Tore des ewigen Reiches zu öffnen. Dennoch bleibt es eine historische Tatsache, bezeugt von all jenen, die an jenem Tag der Krönungszeremonie unseres Herrn Jesus Christus beiwohnten. Nach dem im Ersten Buch der Könige (1.Kö 1,32-40) beschriebenen Ritual befiehlt der sterbende David, dass sein Sohn Salomo zum König geweiht werde, auf das Maultier von König David gesetzt werde (Symbol des Friedens und der legitimen Thronfolge, nicht des Krieges), zur Quelle Gihon (die am Fuße des Ölbergs liegt) geführt werde und vom Priester Zadok und vom Propheten Nathan mit dem heiligen Öl gesalbt werde. Er schreibt vor, dass die Trompete geblasen und das Volk Salomo als König bejubelt. Die Prozession des neuen Herrschers zieht unter Jubelrufen in Jerusalem ein, während das Volk auf Flöten spielt und die Stadt „vor Lärm widerhallt“ (ebd., 45). Dieser Ritus sollte den neuen König in symbolischer Weise als Gesalbten des Herrn (Messias), legitimen Nachkommen Davids und Friedensbringer darstellen.

Unser Herr zieht auf dem Fohlen einer Eselin in Jerusalem ein (Mt 21,2-7; Joh 12,14-15) und erfüllt damit buchstäblich die Prophezeiung des Zacharias (Zach 9,9). Er ist kein irdischer König mit Kriegspferden, sondern der Rex pacificus, der wahre Salomo (dessen Etymologie ja gerade „friedlich“ bedeutet), qui venit in nomine Domini (Ps 117,26). Die auf den Weg ausgebreiteten Mäntel (Mt 21,8) erinnern an den Ritus im Zweiten Buch der Könige (2.Kö 9,13) zur Salbung Jehus; die Palmzweige und Olivenzweige erinnern an die Siegesprozessionen und das Laubhüttenfest (Lev 23,40), hier aber auch an den österlichen Sieg Christi über den Tod.

Der triumphale Einzug Christi, des Königs, aus dem Priesterdorf Betphage und vom Ölberg¹ ist kein zufälliges topografisches Detail, sondern ein Akt prophetischer und typologischer Erfüllung, der auf wunderbare Weise an die heiligen Stätten des davidischen und salomonischen Königtums erinnert. Er offenbart Christus als den wahren Rex et Sacerdos – davidischer König und ewiger Priester nach der Ordnung Melchisedeks -, der in Jerusalem einzieht, um vom Kreuz aus zu regieren, und damit die Krönungsriten des Alten Testaments erfüllt und überwindet² . Wenn die Prozession die Kirche verlässt (Bild von Betphage) und singend Gloria, laus et honor zurückkehrt, werden wir dazu geführt, diesen Einzug mystisch nachzuerleben: Wie das Volk der Vorzeit bejubeln auch wir den König, der vom heiligen Berg und aus dem Priesterhaus kommt, um im neuen Jerusalem, der Heiligen Kirche, zu regieren.

Der Ruf „Hosanna dem Sohn Davids!“ (Mt 21,9) ist der messianische königliche Ruf³ . Das jüdische Volk – mit der bedeutenden Ausnahme seiner weltlichen und geistlichen Führer – erkennt Christus den erblichen Anspruch auf das davidische Königreich zu: Er ist der verheißene König, der rechtmäßige Erbe des Throns Davids, der in jenem Moment vakant war⁴ , so wie auch die priesterliche Macht tatsächlich vakant war⁵ . Der Ausschluss der weltlichen und religiösen Autoritäten von dieser feierlichen jüdischen Liturgie zeigt uns, wie der Herr Monarchie und Priestertum in sich vereinen will, da er durch göttliches Recht, Abstammung und Eroberung der einzige und wahre König und Hohepriester des Hauses Israel ist. Israël es tu Rex, davidis et inclyta proles.

Unser Herr Jesus Christus erfüllt die alttestamentarischen Krönungsriten (Salbung, Akklamation, feierlicher Einzug) auf überragende, geistliche und ewige Weise. Doch dieser Messias – der wahre und einzige göttliche Messias – ist nicht der politische Anführer einer supremazistischen Partei, auf den die Pharisäer warteten, sondern der Princeps pacifer, der alle Völker zu sich ruft, jenseits jeder Rasse und jeder Sprache. So kommentiert der heilige Augustinus: „Das Fohlen der Eselin, auf dem noch nie jemand geritten war, ist das Volk der Heiden, das vor Christus noch niemand unterworfen hatte. Die Eselin hingegen ist das Volk, das aus dem Volk Israel stammte und schon seit langem unter dem Joch des Gesetzes stand. […] Der demütige König Christus, der auf der Eselin und dem Fohlen sitzt, steht für beide Volksgruppen: die der Juden, die bereits gezähmt sind, und die der Heiden, die noch nicht beherrscht wurden. […] Und als Friedenskönig kommt er nicht auf einem Kriegspferd, sondern auf der Eselin, die ein Zeichen des Friedens ist“⁶  .

Auch der heilige Paulus bestätigt dies: An Judæorum Deus tantum? nonne et gentium? Immo et gentium: quoniam quidem unus est Deus, qui justificat circumcisionem ex fide, et præputium per fidem. Ist Gott etwa nur der Gott der Juden? Nein, auch der Heiden; gewiss, auch der Heiden, wenn es doch ein einziger Gott ist, der die Beschnittenen durch den Glauben rechtfertigt, ebenso wie die Unbeschnittenen durch den Glauben (Röm 3,29-30).

Und weiter: Denn ihr seid alle Kinder Gottes durch den Glauben, der in Christus Jesus ist. Denn wer auch immer in Christus getauft wurde, hat Christus angezogen. Da ist kein Jude und kein Grieche, da ist kein Sklave und kein Freier, da ist kein Mann und keine Frau. Denn ihr seid alle eins in Christus Jesus. Wenn ihr aber zu Christus gehört, dann seid ihr Abrahams Nachkommen und gemäß der Verheißung Erben. Ihr seid alle Kinder Gottes durch den Glauben an Christus Jesus; alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen. Es gibt weder Juden noch Griechen, weder Sklaven noch Freie, weder Mann noch Frau; denn ihr alle seid eins in Christus Jesus. Und wenn ihr zu Christus gehört, seid ihr Abrahams Nachkommen, Erben gemäß der Verheißung (Gal 3,26-29)⁷ .

Es ist das neue Israel, zu dem der Eifer wahrer Nächstenliebe der Kirche Christi die Juden ruft, gemäß den Gelübden, die – auf Initiative der Brüder Lemann – 510 Väter des Vatikanischen Konzils 1870 vor Pius IX. ablegten, „damit das arme jüdische Volk, müde von einem sehr langen und vergeblichen Warten, sich beeilt, den Messias, unseren Erlöser, anzuerkennen, der Abraham wahrhaftig verheißen und von Moses angekündigt wurde: und so die mosaische Religion zu vervollkommnen und zu krönen, ohne sie zu verändern“⁸ .

Die Priester Joseph und Augustin Lemann, Bekehrte aus dem Judentum und unermüdliche Apostel der Sache Israels in Christus, sehen im Hosanna den Jubelruf, den der Sanhedrin hätte aufgreifen sollen, der jedoch stattdessen zum Auftakt der Ablehnung wurde – eine immerwährende Mahnung, damit Israel seinen König anerkennt.

Alles dreht sich um Christus, den König und Papst. Alles entscheidet sich auf der Grundlage seiner Anerkennung als Messias, Erlöser und Befreier. Und solange der Rest Israels nicht vor seinem Herrn die Knie beugt, wird das Jüngste Gericht nicht stattfinden. Die Bekehrung dieses Restes wird dem Kommen Elias vorausgehen, das Gericht hinauszögern und zur „Auferstehung der Welt“ führen (Röm 11,15)⁹ .

Dieses Bewusstsein und eine richtige Auslegung der Heiligen Schrift veranlassen uns, auch das, was heute geschieht, im Lichte des wunderbaren Plans der Vorsehung zu betrachten. Nemo vos seducat (Eph 5,6): Lassen wir uns nicht von denen täuschen, die sich der Illusion hingeben, den Antichristen als den wahren Messias ausgeben zu können, oder das Ende der Welt beschleunigen zu können, indem sie mit Steinen jenen Tempel errichten, den unser Herr mystisch ein für alle Mal in seinem mystischen Leib erbaut hat. Versuchen wir vielmehr, durch die Konsequenz unseres Lebens und mit der Gnade Gottes glaubwürdige Zeugen des göttlichen Messias, des fleischgewordenen Wortes, dessen zu werden, den wir in wenigen Tagen auf dem Thron des Kreuzes sitzen sehen werden: Regnavit a ligno Deus.¹⁰ Amen.

+ Carlo Maria Viganò, Erzbischof

29. März MMXXVI
Dominica II Passionis seu in Palmis

FUSSNOTEN

1. – Der Hinweis findet sich in Mt 21,1; Mk 11,1; Lk 19,29. Betphage lag am Osthang des Ölbergs, an der Grenze zu Jerusalem: Es ist der priesterliche Ort par excellence, von dem aus der Messias-König, der wahre Priester, seine königliche Prozession beginnt. Während des Aufstands Absaloms stieg König David, gedemütigt und auf der Flucht, „den Ölberg hinauf, weinend“ (2.Sam 15,30: ascendit autem David in ascensum Olivarum, ascendens et flens). Hier vergießt David, eine Gestalt des leidenden Christus, Tränen über den Verrat seines Sohnes und des Volkes. Christus, der wahre Sohn Davids, steigt hingegen triumphierend von demselben Berg herab, nicht um zu fliehen, sondern um sich der Passion zu übergeben. Er kehrt das Schicksal seines Vaters David um und verwandelt die Demütigung in königliche Herrlichkeit.

2. – Golgatha, Ort des priesterlichen Wirkens unseres Herrn – seines Opfers – liegt bezeichnenderweise außerhalb Jerusalems

3. – Mons. Francesco Spadafora (1903–1992), Ordinarius für Exegese an der Päpstlichen Lateranuniversität und unermüdlicher Verfechter der traditionellen Exegese gegen den Modernismus, behandelt die Stelle in seinem Dizionario Biblico. Unter dem Stichwort „Hosanna“ stellt er fest: „Triumphaler messianischer Ruf: ‚Hosanna dem Sohn Davids! Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn!“ (Mt 21,9). Es ist der Ruf der Anerkennung des Königs von Israel, verbunden mit Psalm 117 und der jüdischen Liturgie des Laubhüttenfestes (Lev 23,40). Das vom Heiligen Geist bewegte Volk jubelte dem verheißenen König zu, dem wahren Sohn Davids, der in Jerusalem einzieht, um zu regieren.“ Spadafora betont im Einklang mit der antimodernistischen Römischen Schule die wörtliche und typische Bedeutung: Das Ereignis ist zugleich historisch und prophetisch, die Erfüllung von Sach 9,9 und der Königspsalmen, ohne rationalistische Einschränkungen.

4. – Nach dem Tod von Herodes dem Großen (4 v. Chr.) wurde das Königreich von Augustus unter seinen Söhnen aufgeteilt (vgl. Josephus, Antiquitates Judaicae 17, 188-249). Das eigentliche Judäa (mit Jerusalem) fiel Archelaus als Ethnarch zu, doch seine Tyrannei löste Aufstände aus, die 6 n. Chr. zu seiner Absetzung durch die Römer führten (vgl. Josephus, Antiquitates 17, 342-354; Jüdischer Krieg 2,111). Von diesem Zeitpunkt an wurde Judäa eine römische Prokuratorprovinz, die direkt von Präfekten/Prokuratoren mit Ritterstand regiert wurde, die dem Legaten von Syrien und dem Kaiser unterstanden. Herodes Antipas (Tetrarchen von Galiläa und Peräa, 4 v. Chr. – 39 n. Chr.) hatte keinerlei zivilrechtliche Zuständigkeit in Judäa. Er war ein römischer Vasall, dem der Titel rex über die Heilige Stadt fehlte (vgl. Josephus, Antiquitates 18,27). Während der Passion konsultierte Pilatus ihn nur, weil Jesus ein Galiläer war (Lk 23, 6-12), doch Antipas übte keine Macht in Jerusalem aus und verwies ihn an Pilatus zurück. Es gab also keinen legitimen jüdischen „König“ in Jerusalem; der Thron Davids war seit Jahrhunderten vakant und wurde von Fremden oder kaiserlichen Marionetten besetzt.

5. – Das Hohepriestertum, von Gott als erbliches und lebenslanges Amt in der Nachkommenschaft Aarons eingesetzt (Ex 28-29; Num 25,10-13), war unter den Römern zu einem Instrument der politischen Kontrolle geworden. Die priesterlichen Gewänder wurden von den Römern in der Festung Antonia aufbewahrt und nur zu Festtagen ausgehändigt (vgl. Josephus, Antiquitates 18,93-95; 20,6-9), ein greifbares Zeichen der Unterwerfung. Annas wurde 6 n. Chr. von Quirinius (Statthalter von Syrien) ernannt und 15 n. Chr. von Valerius Gratus abgesetzt (vgl. Josephus, Antiquitates 18,26.34). Kaiphas (Josef, genannt Kaiphas), der Schwiegersohn von Ananus, wurde 18 n. Chr. von Valerius Gratus ernannt und blieb bis 36/37 n. Chr. im Amt (vgl. Josephus, Antiquitates 18,35: „Gratus … ernannte Josef, genannt Kaiphas, zum Hohepriester“). Er war also ein reiner römischer Beamter, der von Pilatus aus Gründen der politischen Stabilität im Amt gehalten wurde. Josephus listet ausdrücklich die vier vorherigen Hohepriester auf, die von Gratus innerhalb weniger Jahre ernannt und abgesetzt wurden: Ismael, Eleazar (Sohn des Ananus), Simon und schließlich Kaiphas – allesamt Abgesandte Roms. Zwischen 6 und 41 n. Chr. ernannten und entließen die römischen Prokuratoren mindestens 18 Hohepriester (vgl. Josephus, Antiquitates 20, 247-251) und unterbrachen damit die legitime Nachfolge. Der babylonische Talmud (Yoma 9a) und die traditionellen Exegeten beklagen diese „Verfälschung“ des Priestertums: Die Hohepriester wurden nicht mehr gemäß dem Gesetz „gesalbt“, sondern mit Geld oder kaiserlichen Gunstbezeugungen erkauft.

6. – S.cti Augustini In Joannis Evangelium Tractatus 51, 6-7 (ed. CCL 36, S. 437-438) – «Das Fohlen der Eselin, auf dem noch niemand gesessen hatte, ist das Volk der Heiden, das vor Christus noch niemand unterworfen hatte. Die Eselin hingegen, ihr Volk, das aus dem Volk Israel kam, stand schon lange unter dem Joch des Gesetzes. […] Christus aber, der demütige König, der auf der Eselin und dem Fohlen sitzt, symbolisiert beide Völker: das der Juden, das bereits unterworfen war, und das der Heiden, das noch nicht unterworfen war. […] Und so kam der friedfertige König nicht auf einem Kriegspferd, sondern auf einem Esel, der ein Zeichen des Friedens ist».

7. – Vgl. auch Eph 2,11-22: Darum denkt daran, dass ihr einst Heiden wart im Fleisch, die ihr als Unbeschnittene bezeichnet werdet im Vergleich zu der sogenannten Beschneidung im Fleisch, die mit der Hand vollzogen wird; denn ihr wart damals ohne Christus, fremd dem Leben Israels, Fremde gegenüber den Bündnissen, ohne Hoffnung auf die Verheißung und ohne Gott in dieser Welt. Nun aber seid ihr, die ihr einst fern wart, in Christus Jesus durch das Blut Christi nahe geworden. Denn er ist unser Friede, der beide Teile vereint hat und die trennende Wand der Feindschaft niedergerissen hat, indem er in seinem Fleisch die Feindschaft, das Gesetz der Gebote in Satzungen, aufgehoben hat, um die beiden in sich selbst zu einem neuen Menschen zu vereinen und Frieden zu stiften: und beide in einem Leib mit Gott zu versöhnen, indem er die Feindschaft in sich selbst getötet hat. […] So seid ihr nun nicht mehr Fremde und Gäste, sondern Bürger der Heiligen und Hausgenossen Gottes. Röm 11,11-15 und 25-26: Ich sage also: Sind sie etwa gestrauchelt, damit sie fallen? Das sei ferne! Vielmehr ist durch ihre Verfehlung den Heiden das Heil zuteilgeworden, damit sie sie nachahmen. […] Wenn nämlich ihr Versagen die Versöhnung der Welt ist, was ist dann ihre Auferstehung, wenn nicht Leben aus den Toten? […] Ich will euch nämlich nicht verheimlichen, Brüder, dieses Geheimnis […], denn eine teilweise Verblendung ist über Israel gekommen, bis die Fülle der Heiden eingetreten ist, und so ganz Israel gerettet werde.

8. – Damit er sich auch des elendesten Volkes der Hebräer durch eine väterliche Einladung zu erheben geruhe: nämlich den Wunsch zu äußern, dass sie, ermüdet von langem und vergeblichem Warten, sich eilig unserem Messias und Erlöser zuwenden, der Abraham wahrhaftig verheißen und von Moses angekündigt wurde; damit sie so die mosaische Religion vollenden und krönen, ohne sie zu verändern. Postulat für die Hebräer. Vgl. Joseph und Augustin Lemann, La cause des restes d’Israël introduite au Concile Œcuménique du Vatican, 1912.   

9. – „In dieser Endzeit müssen die Bekehrung der Überreste Israels, die Freude darüber in der katholischen Kirche, das Kommen des heiligen Propheten Elias, der alles wiederherstellen soll, die einzige Herde unter dem einzigen Hirten, wie von Christus angekündigt, der gigantische Kampf gegen den Antichristen und schließlich in der Natur und der Sonne die Vorzeichen des Weltuntergangs ihren Platz finden.“

10. – Der heilige Venanzio Fortunato, Vexilla Regis, Gedicht II, 6.